論語（學而、爲政、里仁、述而、子罕）
论语（学而、为政、里仁、述而、子罕）
孔子及其弟子（孔子 前 551–前 479）
先秦 · 约编成于公元前 5–前 4 世纪

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白话译文：Claude（AI），2026 · CC0 1.0
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學而第一

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其爲仁之本與？」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

曾子曰：「吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」

曾子曰：「愼終追遠，民德歸厚矣。」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」

有子曰：「禮之用，和爲貴；先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉：可謂好學也已。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！吿諸往而知來者。」

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」


爲政第二

子曰：「爲政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」

子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

子曰：「吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子吿之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？」

子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」

子曰：「溫故而知新，可以爲師矣。」

子曰：「君子不器。」

子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

子曰：「由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。」

子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤；多見闕殆，愼行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

哀公問曰：「何爲則民服？」孔子對曰：「擧直錯諸枉，則民服；擧枉錯諸直，則民不服。」

季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；擧善而教不能，則勸。」

或謂孔子曰：「子奚不爲政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？」

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。」


里仁第四

子曰：「里仁爲美。擇不處仁，焉得知？」

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「惟仁者能好人，能惡人。」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必於是，顚沛必於是。」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尙之；惡不仁者，其爲仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣，我未之見也。」

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

子曰：「朝聞道，夕死可矣！」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「放於利而行，多怨。」

子曰：「能以禮讓爲國乎，何有？不能以禮讓爲國，如禮何？」

子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。」

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

子曰：「事父母幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

子曰：「父母在，不遠遊；遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

子曰：「以約失之者，鮮矣。」

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

子曰：「德不孤，必有鄰。」

子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」


述而第七

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」

子曰：「不憤不啟；不悱不發。擧一隅，不以三隅反，則不復也。」

子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。」

子之所愼：齊、戰、疾。

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖爲樂之至於斯也！」

冉有曰：「夫子爲衞君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之」。入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不爲也。」

子曰：「飯疏食，飮水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

子所雅言：「詩、書、執禮，皆雅言也。」

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』」

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

子不語：怪、力、亂、神。

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」

子曰：「二三子，以我爲隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。」

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣！」

子釣而不綱，弋不射宿。

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！」

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以吿。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

子曰：「文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得！」

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」

子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」

子曰：「奢則不孫，儉則固；與其不孫也，甯固。」

子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

子溫而厲，威而不猛，恭而安。


子罕第九

子罕言利與命與仁。

達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」

子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

子絕四：「毋意，毋必，毋固，毋我。」

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」

子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。」

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。

顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」

子疾病，子路使門人爲臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

子曰：「吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？」

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

子曰：「吾未見好德如好色者也。」

子曰：「譬如爲山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」

子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」

子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」

子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」

子曰：「法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而」。子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

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学而第一

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？」

子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」

曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」

子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。」

子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」

曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」

子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

子曰：「父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。」

有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」

有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」

子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉：可谓好学也已。」

子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。」

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」


为政第二

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。」

子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

子曰：「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。」

孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

孟武伯问孝。子曰：「父母，唯其疾之忧。」

子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？」

子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？」

子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。」

子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」

子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

子曰：「君子不器。」

子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

子曰：「攻乎异端，斯害也已。」

子曰：「由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」

哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

季康子问：「使民敬忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。」

或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「《书》云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施于有政，是亦为政，奚其为为政？」

子曰：「人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？」

子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」


里仁第四

子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「惟仁者能好人，能恶人。」

子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」

子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」

子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者！盖有之矣，我未之见也。」

子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」

子曰：「朝闻道，夕死可矣！」

子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」

子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」

子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

子曰：「放于利而行，多怨。」

子曰：「能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？」

子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」

子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」

子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」

子曰：「事父母几谏；见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

子曰：「父母在，不远游；游必有方。」

子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」

子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

子曰：「以约失之者，鲜矣。」

子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」

子曰：「德不孤，必有邻。」

子游曰：「事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。」


述而第七

子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」

子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」

子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！」

子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」

子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」

子曰：「不愤不启；不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。」

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」

子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」

子之所慎：齐、战、疾。

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也！」

冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之」。入曰：「伯夷叔齐，何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

子曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」

子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」

子所雅言：「诗、书、执礼，皆雅言也。」

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。』」

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

子不语：怪、力、乱、神。

子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」

子曰：「天生德于予，桓魋其如予何！」

子曰：「二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。」

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：「圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！」

子钓而不纲，弋不射宿。

子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。」

互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也！」

子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

陈司败问：「昭公知礼乎？」孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：「文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得！」

子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！」公西华曰：「正唯弟子不能学也！」

子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。诔曰：『祷尔于上下神祇。』」子曰：「丘之祷久矣！」

子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」

子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

子温而厉，威而不猛，恭而安。


子罕第九

子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：「大哉孔子！博学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰：「吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！」

子曰：「麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。」

子绝四：「毋意，毋必，毋固，毋我。」

子畏于匡。曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？」

大宰问于子贡曰：「夫子圣者与？何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』」

子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我扣其两端而竭焉。」

子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」

子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。

颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！」

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？」

子贡曰：「有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」

子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？」

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」

子曰：「吾未见好德如好色者也。」

子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！」

子曰：「语之而不惰者，其回也与！」

子谓颜渊，曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也！」

子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」

子曰：「主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。」

子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」

子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」

子曰：「岁寒，然后知松柏之后凋也。」

子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」

子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」

「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而」。子曰：「未之思也，夫何远之有？」

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白话译文 · Claude（AI）译

学而第一

孔子说：“学了，又按时温习和实践，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是君子吗？”

有子说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这样的人是很少的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱，这样的人是从来没有的。君子致力于根本，根本确立了，道就由此而生。孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧！”

孔子说：“花言巧语，满脸讨好，这样的人很少有仁德。”

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划办事，是否尽心竭力了呢？同朋友交往，是否诚实守信了呢？老师传授的学业，是否温习了呢？”

孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国家，要认真对待政事而又讲求信用，节约财用而又爱护百姓，役使百姓要不误农时。”

孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，言行谨慎而诚实可信，广泛地爱众人，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就用来学习文献。”

子夏说：“一个人能敬重贤德而看轻美色；侍奉父母，能竭尽全力；服侍君主，能献出自身；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，即使说他没有学习过，我也一定说他已经学习过了。”

孔子说：“君子不庄重，就没有威严；学习了，就不会闭塞固陋。要以忠和信为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”

曾子说：“慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念远代的祖先，百姓的德行就会归于淳厚了。”

子禽问子贡说：“老师每到一个国家，总能听到那个国家的政事。这是他求来的呢，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让得来的。老师求得的方式，大概和别人求得的方式不同吧？”

孔子说：“父亲在世时，要观察他的志向；父亲去世后，要观察他的行为。如果三年都不改变父亲生前的准则，就可以说是孝了。”

有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。古代君王治国的方法，美好之处就在这里；无论大事小事都依照这个原则。但也有行不通的时候：如果只知为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”

有子说：“所守的信约接近于义，说过的话就能兑现；恭敬接近于礼，就能远离耻辱。所依靠的都是可亲近的人，也就值得尊崇了。”

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事勤敏而说话谨慎，向有道德的人看齐来匡正自己，这样就可以说是好学了。”

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了。但还不如贫穷而乐于道，富有而爱好礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘像加工骨角，切了还要磋；像加工玉石，琢了还要磨。’大概就是说的这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了！告诉你已经说过的，你就能推知还没有说到的。”

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”


为政第二

孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，安居在自己的位置上，而群星都环绕着它。”

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正，没有邪念’。”

孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来整治百姓，百姓只求免于受罚，却没有羞耻之心；用道德来引导百姓，用礼来规范百姓，百姓不但有羞耻之心，而且能自觉归正。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁遇事不再迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁听到什么都能领会顺受；七十岁能随心所欲，却不越出规矩。”

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说：‘不要违背。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼侍奉他们；父母去世后，依礼安葬他们，依礼祭祀他们。”

孟武伯问什么是孝。孔子说：“让父母只为你的疾病担忧。”

子游问什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，只是说能够养活父母。至于狗和马，也都能得到饲养。如果不存敬意，那又用什么来区别呢？”

子夏问什么是孝。孔子说：“难在对父母始终和颜悦色。有了事情，年轻人替长辈去操劳；有了酒饭，让长辈先吃喝。难道这样就可以算是孝了吗？”

孔子说：“我整天和颜回谈话，他从不提出不同意见，像个愚笨的人。等他退下之后，我观察他私下的言行，发现他也能对我讲的有所发挥。颜回并不愚笨啊。”

孔子说：“看一个人所做的事，观察他做事的方法与缘由，了解他安心于什么。这样，这个人还能怎样隐藏呢？这个人还能怎样隐藏呢？”

孔子说：“温习旧的知识，从而得到新的体会，就可以做老师了。”

孔子说：“君子不像器皿那样，只有一种用途。”

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先把要说的话做出来，然后再说出来。”

孔子说：“君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”

孔子说：“只学习而不思考，就会迷惘无所得；只思考而不学习，就会危殆而无所依。”

孔子说：“致力于不正确的学说，那就有害了。”

孔子说：“仲由，我教给你什么叫作知道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知道。”

子张要学求取官职俸禄的方法。孔子说：“多听，有疑问的地方先保留，其余有把握的，谨慎地说出来，就能少犯错误；多看，有疑惑的地方先保留，其余有把握的，谨慎地去做，就能减少后悔。说话少错误，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”

鲁哀公问：“怎样做才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔起来，安置在邪曲的人之上，百姓就会服从；把邪曲的人提拔起来，安置在正直的人之上，百姓就不会服从。”

季康子问：“要使百姓恭敬、尽忠而又互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；你孝顺父母、慈爱幼小，他们就会尽忠；你提拔好人，教育能力差的人，他们就会互相勉励。”

有人对孔子说：“您为什么不去从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，只要孝顺父母，友爱兄弟。’把这种风气推广到政事上去，这也就是从政了，为什么一定要做官才算从政呢？”

孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么能立身处世。就像大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？”

子张问：“十代以后的事可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所废除和增加的内容是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼制，所废除和增加的内容也是可以知道的。将来如果有继承周朝的，即使是一百代以后，也是可以预先知道的。”

孔子说：“不是自己应当祭祀的鬼神，却去祭祀，这就是谄媚。见到合乎义的事却不去做，这就是没有勇气。”


里仁第四

孔子说：“居住在有仁德的地方才好。选择住处，却不选有仁德的地方，怎么能算是明智呢？”

孔子说：“没有仁德的人，不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于仁，有智慧的人利于仁。”

孔子说：“只有有仁德的人，才能真正喜爱人，才能真正厌恶人。”

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

孔子说：“富裕和显贵，是人人都想要的，但不用正当的方法得到它，君子是不会接受的。贫穷和卑贱，是人人都厌恶的，但不用正当的方法摆脱它，君子是不会摆脱的。君子如果离开了仁，又凭什么成就他的名声呢？君子即使在一顿饭的工夫里也不违背仁，仓促匆忙时一定和仁同在，颠沛流离时也一定和仁同在。”

孔子说：“我没有见过爱好仁的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁的人，那是好得无以复加了；厌恶不仁的人，他实行仁，就是不让不仁的东西沾到自己身上。有谁能在某一天把自己的力量用在仁上吗？我没有见过力量不够的。或许有这样的人吧，但我没有见过。”

孔子说：“人的过错，各自属于他那一类人。观察一个人的过错，就可以知道他是否有仁德了。”

孔子说：“早晨得知了真理，就是当晚死去也可以了！”

孔子说：“读书人立志追求真理，却又以穿得不好、吃得不好为耻，这种人就不值得和他谈论了！”

孔子说：“君子对于天下的事，没有一定要怎样做，也没有一定不要怎样做，只看怎样做合乎义，就怎样做。”

孔子说：“君子心怀道德，小人心怀乡土；君子心怀法度，小人心怀恩惠。”

孔子说：“只依据个人利益去行事，就会招来很多怨恨。”

孔子说：“能够用礼让来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让来治理国家，又要礼做什么呢？”

孔子说：“不担心没有职位，只担心自己凭什么站得住。不担心没有人了解自己，只求自己成为值得别人了解的人。”

孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个根本的原则。”曾子说：“是。”孔子出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说，不过是忠和恕罢了！”

孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”

孔子说：“见到贤人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就在内心反省自己。”

孔子说：“侍奉父母，如果他们有不对的地方，要委婉地劝谏。看到自己的意见没有被采纳，仍然恭敬而不违逆，虽然忧劳，也不怨恨。”

孔子说：“父母在世，不出远门；如果要出远门，必须有确定的去处。”

孔子说：“如果三年都不改变父亲生前的准则，就可以说是孝了。”

孔子说：“父母的年纪，不能不时时记在心里。一方面为他们长寿而欢喜，一方面为他们衰老而忧惧。”

孔子说：“古人不轻易把话说出口，是因为以自己做不到为耻。”

孔子说：“因为约束自己而犯错误的，是很少的。”

孔子说：“君子说话要谨慎迟缓，做事要勤勉敏捷。”

孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做邻居。”

子游说：“侍奉君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会被疏远。”


述而第七

孔子说：“只传述而不创作，相信并爱好古代的文化，我私下把自己比作老彭。”

孔子说：“默默地把所学的记在心里，学习而不满足，教人而不疲倦，这些我做到了哪些呢？”

孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到合乎义的道理不能去追随，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”

孔子在家闲居的时候，舒展自如，和乐安详。

孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我已经很久没有再梦见周公了！”

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于六艺之中。”

孔子说：“只要是自愿带着一束干肉作为见面礼来求学的，我从来没有不教诲的。”

孔子说：“不到他苦思而想不通的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，他却不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。

孔子对颜渊说：“被任用，就推行自己的主张；不被任用，就把它收藏起来。只有我和你能做到这样吧！”子路说：“老师如果统率三军，那么和谁共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只徒步过河，这样死了都不后悔的人，我是不会和他共事的。我要找的，一定是遇事小心谨慎、善于谋划而能成功的人。”

孔子说：“财富如果可以求得，即使是给人执鞭的差事，我也愿意去做；如果不能求得，那就还是做我所爱好的事吧。”

孔子所谨慎对待的有三件事：斋戒、战争、疾病。

孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月吃肉都尝不出滋味，说：“没想到音乐美妙到了这样的地步！”

冉有说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问问他。”子贡进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怨恨什么呢？”子贡出来，说：“老师不会帮助卫君的。”

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”

孔子说：“再给我增加几年寿命，让我五十岁时去学习《易》，就可以没有大的过错了。”

孔子说雅言的场合：诵《诗》、读《书》、主持礼仪，都用雅言。

叶公向子路问孔子是怎样一个人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：‘他的为人，发愤用功起来就忘了吃饭，快乐起来就忘了忧愁，连衰老将要到来也不知道，如此而已。’”

孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷地去求取知识的人。”

孔子不谈论怪异、暴力、悖乱、鬼神。

孔子说：“几个人一同走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们的长处来学习，看到他们的短处就对照自己加以改正。”

孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢！”

孔子说：“学生们，你们以为我有什么隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒的！我没有一件事不是和你们一起做的，这就是我孔丘啊。”

孔子用四项内容教导学生：文献、德行、忠诚、信实。

孔子说：“圣人，我是见不到了！能见到君子，就可以了。”孔子又说：“善人，我是见不到了！能见到始终如一的人，就可以了。本来没有却装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装作富足，这样的人是难以始终如一的啊！”

孔子钓鱼，但不用大网横断水流捕鱼；用带绳的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。

孔子说：“大概有自己不懂却凭空创作的人，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的来遵从；多看，把它记在心里，这是仅次于生而知之的智慧。”

互乡这个地方的人难以交谈。一个互乡的少年来见孔子，学生们感到疑惑。孔子说：“我是赞成他的进步，不是赞成他的退步。何必做得太过分呢？人家把自己弄得干干净净来求进步，就该赞成他的干净，不必追究他的过去。”

孔子说：“仁离我们很远吗？只要我想要仁，仁就来了。”

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子退出来以后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近，说：“我听说君子不偏袒自己人，难道君子也偏袒吗？鲁君从吴国娶了夫人，与鲁君是同姓，就把她称为吴孟子。如果鲁君算懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运，如果有了过错，人家一定会知道。”

孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己和他一起唱。

孔子说：“在文献方面，我大概和别人差不多；至于身体力行做一个君子，那我还没有做到！”

孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当呢？不过是学习和实行从不厌倦，教导别人从不疲倦，只不过如此而已！”公西华说：“这正是我们学生学不到的！”

孔子病得很重，子路请求为他祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了！”

孔子说：“奢侈就会显得不谦逊，节俭就会显得寒酸。与其不谦逊，宁可寒酸。”

孔子说：“君子心胸坦荡宽广，小人总是局促忧愁。”

孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，恭敬而又安详。


子罕第九

孔子很少谈论利、命和仁。

达巷这个地方的人说：“孔子真伟大啊！学问渊博，却没有可以成名的专长。”孔子听了，对他的学生们说：“我专做什么呢？驾车呢，还是射箭呢？我还是驾车吧！”

孔子说：“用麻布来做礼帽，这是合乎礼的；现在大家都用丝绸，这样省俭，我赞成大家的做法。臣子拜见君主，先在堂下跪拜，这是合乎礼的；现在大家都只在堂上跪拜，这是倨傲的表现。虽然违反大家的做法，我还是主张先在堂下跪拜。”

孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

孔子在匡地遭到围困，说：“周文王死了以后，礼乐文化不都在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，那么后死的人就不会掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

太宰问子贡说：“老夫子是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小时候地位卑贱，所以会做许多粗俗的事情。君子需要会这么多吗？不需要多啊！”

子牢说：“孔子说过：‘我没有被任用，所以学会了许多技艺。’”

孔子说：“我有知识吗？没有知识啊。有一个乡下人来问我，我心里空空的，什么也不知道；我从问题的两端去叩问，然后把它彻底弄清楚。”

孔子说：“凤凰不飞来了，黄河中也不出现图了，我这一生大概就这样完了吧！”

孔子遇见穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人以及盲人时，即使他们比自己年轻，也一定站起来；从他们面前经过时，一定快步走过。

颜渊感叹地说：“老师的学问道德，越仰望越觉得高，越钻研越觉得坚深；看着好像在前面，忽然又像在后面！老师善于一步一步地引导人：用文献来丰富我的知识，用礼来约束我的行为。我想停止学习也不可能，直到用尽了我的才力，似乎看到有个东西高高地立在前面；虽然想追随上去，却找不到途径了！”

孔子病得很重，子路让孔子的学生充当家臣，准备料理后事。后来孔子的病好了一些，说：“仲由干这种欺诈的事情已经很久了！我本来没有家臣，却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且与其死在家臣的手里，我宁可死在你们这些学生的手里啊！而且我即使不能按大夫的葬礼来安葬，难道会死在路边吗？”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢，还是找一个识货的商人把它卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正在等待识货的人呢！”

孔子想到九夷去居住。有人说：“那里很简陋，怎么能住呢？”孔子说：“有君子住在那里，还有什么简陋的呢？”

孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，乐曲才得到整理，《雅》和《颂》都各自有了适当的位置。”

孔子说：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困扰，这些我做到了哪些呢？”

孔子在河边说：“逝去的一切就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”

孔子说：“我没有见过爱好道德像爱好美色一样的人。”

孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那是我自己停下来的！譬如在平地上堆土成山，即使刚倒下一筐土，如果继续前进，那是我自己要前进的！”

孔子说：“听我说话而始终不懈怠的，大概只有颜回吧！”

孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他不断前进，从来没有看见他停止过！”

孔子说：“庄稼出了苗而不吐穗开花的，是有的吧！吐穗开花而不结果实的，也是有的吧！”

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四五十岁还没有什么名望，那也就不值得敬畏了！”

孔子说：“符合礼法的正言规劝，能够不听从吗？但改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话，听了能够不高兴吗？但分析鉴别才是可贵的。只高兴而不分析，只听从而不改正，我对这样的人也就没有办法了！”

孔子说：“要以忠和信为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”

孔子说：“三军可以被夺去主帅，一个普通人却不能被夺去志向。”

孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，和穿着狐貉皮袍的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有仲由吧！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么会不好呢？’”子路听了，就终身念着这两句诗。孔子说：“仅仅做到这样，怎么能算是好呢？”

孔子说：“到了一年中最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。”

孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

孔子说：“可以和他一起学习的人，未必能和他一起走向道；能和他一起走向道的人，未必能和他一起坚守道；能和他一起坚守道的人，未必能和他一起通权达变。”

“唐棣树的花，翩翩地摇摆。我难道不想念你吗？只是你家住得太远了。”孔子说：“那是没有真正想念啊，如果真的想念，有什么遥远的呢？”