道德經 道德经 老子（传统上认为公元前 6 世纪） 先秦 · 约成书于公元前 4–前 3 世纪 冷冻图书馆 · 开架书库 · S-002001 · https://coldlibrary.com/s/002001 权利：战国时期的古典文本，在全世界属于公有领域。已按澳大利亚、欧盟、英国、中国大陆和美国的规则核对（截至 2026 年 10 月 11 日）。仅供参考，不是法律意见。 来源：Project Gutenberg，https://www.gutenberg.org/cache/epub/24039/pg24039.txt（取于 2026-10-11） 白话译文：Claude（AI），2026 · CC0 1.0 生成于 2026-10-14，来自 https://coldlibrary.com/open-stacks/dao-de-jing ---- 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 第四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。 第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。 第二十章 絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰「餘食贅行」。物或惡之，故有道者不處。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。 第三十二章 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 第三十四章 大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 第三十五章 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 第三十七章 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無閒，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。 第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在，天下歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 第六十章 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十一章 大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 第六十二章 道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 第六十九章 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。 第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 ---- 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰「余食赘行」。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在，天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 第六十九章 用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，𦈎然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ---- 白话译文 · Claude（AI）译 第一章 可以说出来的道，就不是恒常的道；可以叫出来的名，就不是恒常的名。“无名”是天地的开端，“有名”是万物的母亲。所以，常常保持无欲，用来观照道的奥妙；常常保持有欲，用来观察道的边际。这两者同出一源而名称不同，都可以称为“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的门户。 第二章 天下人都知道美之所以为美，丑就已经在那里了；都知道善之所以为善，不善就已经在那里了。所以有和无相互生成，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互倚靠，乐音和人声相互应和，前和后相互跟随。因此圣人以无为的态度处事，施行不用言语的教化；任由万物兴起而不加推辞，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃其能，功业成就而不居功自傲。正因为不居功，功业才不会离开他。 第三章 不推崇贤能，使百姓不去争夺；不看重难得的财货，使百姓不去偷盗；不显露足以引起贪欲的东西，使百姓的心不被扰乱。所以圣人治理天下，要使百姓心思虚静，肚腹饱足；志气柔顺，筋骨强健。常常使百姓没有机巧之心，也没有贪求之欲，使那些聪明人不敢妄为。以无为的方式去做，就没有治理不好的。 第四章 道是空虚的，用起来却永远不会满溢；它深远啊，好像是万物的宗主。它磨去锋芒，解开纷扰，柔和光芒，混同于尘土；它沉静幽隐啊，好像若有若无地存在着。我不知道它是谁的孩子，它似乎在天帝之前就已经有了。 第五章 天地没有偏爱，把万物当作祭祀用的草扎的狗；圣人没有偏爱，把百姓当作草扎的狗。天地之间，不就像一只风箱吗？空虚而不会穷竭，越鼓动风就越多。话说得多了，很快就会理屈词穷，不如守住虚静的中道。 第六章 山谷般虚空神妙的力量永远不死，这叫作玄妙的母性。玄妙母性的门户，叫作天地的根源。它绵绵不绝，似有若无，取用它，永远不会穷尽。 第七章 天长存，地久在。天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己而生，所以能够长生。因此圣人把自己放在后面，反而能站到前面；把自己置之度外，反而能保全自身。不正是因为他没有私心吗？所以反而成全了他自己。 第八章 最高的善好像水。水善于滋养万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的低处，所以最接近道。居处，善在选对地方；心思，善在沉静深远；与人交往，善在真诚仁爱；说话，善在恪守信用；为政，善在治理有序；做事，善在发挥所长；行动，善在把握时机。正因为不争，所以没有过失。 第九章 握着器皿让它盛满，不如及时停下；把刀刃捶打得尖利，锋芒难以长久保住。金玉堆满厅堂，没有谁能守得住；富贵了又骄横，是给自己留下祸根。功业成就了便抽身而退，这是天的道理。 第十章 精神与形体合一，抱守着道，能够不分离吗？结聚精气，达到柔和，能够像婴儿一样吗？洗净心灵这面幽深的镜子，能够没有一点瑕疵吗？爱护百姓、治理国家，能够不用智巧吗？天门开合之间，能够守住雌柔吗？明白通达四方，能够不妄为吗？生养万物，畜养万物。生养而不据为己有，有所作为而不自恃其能，引导而不加主宰，这就叫作玄妙的德。 第十一章 三十根辐条汇集在一个车毂上，正因为毂中有空处，才有车的用处。揉和陶土做成器皿，正因为器皿中有空处，才有器皿的用处。开凿门窗建成房屋，正因为屋中有空处，才有房屋的用处。所以，“有”给人带来便利，“无”发挥了它的作用。 第十二章 缤纷的五色使人眼花缭乱，繁杂的五音使人听觉失灵，丰美的五味使人味觉败坏，纵马打猎使人心神放荡发狂，难得的财货使人行为不轨。因此圣人只求吃饱肚子，不求满足耳目，所以舍弃那个，取用这个。 第十三章 得宠和受辱都让人惊恐不安，看重大患就像看重自己的身体一样。什么叫作得宠和受辱都让人惊恐不安？得宠本是卑下的事，得到它感到惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫作宠辱若惊。什么叫作看重大患就像看重自己的身体？我之所以有大患，是因为我有这个身体；等到我没有了身体，我还有什么祸患呢？所以，能像珍重自己的身体那样去珍重天下的人，才可以把天下寄托给他；能像爱惜自己的身体那样去爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。 第十四章 看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者无法追问到底，所以混而为一。它上面并不明亮，下面也不昏暗，绵绵不绝而无法命名，又回复到无形无物的状态。这叫作没有形状的形状，没有物体的形象，叫作“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的后尾。把握着自古就有的道，来驾驭现今的万事万物。能够认识远古的起始，这就叫作道的纲纪。 第十五章 古时善于做士的人，精微玄妙，深远通达，深得无法认识。正因为无法认识，所以只能勉强来形容他：他小心迟疑啊，像冬天涉水过河；他警觉戒惕啊，像提防四周的邻人；他庄重恭敬啊，像在做客；他舒展融和啊，像冰凌将要消融；他敦厚朴实啊，像未经雕琢的原木；他空旷开阔啊，像深山幽谷；他浑厚含混啊，像浊水一样。谁能使浑浊的水静下来，慢慢变得澄清？谁能使安定的东西长久运动起来，慢慢生发出生机？保持这个道的人不求盈满。正因为他不求盈满，所以能够虽已破旧，却不必另求新成。 第十六章 达到虚空的极点，守住清静的笃实。万物一齐生长，我从中观察它们的往复。万物纷纷芸芸，各自返回它们的根本。返回根本叫作“静”，静叫作复归本性。复归本性叫作“常”，认识常叫作“明”。不认识常而轻举妄动，就会遭遇凶险。认识常就能包容，包容就能公正，公正就能为王，为王就合乎天，合乎天就合乎道，合乎道就能长久，终身没有危险。 第十七章 最好的统治者，百姓只知道有他存在；次一等的，百姓亲近他、赞美他；再次一等的，百姓畏惧他；更次一等的，百姓轻侮他。统治者的诚信不足，百姓才不信任他。最好的统治者悠然自在，很少发号施令。事情办成了，功业完成了，百姓都说：“我们本来就是自己这样的。” 第十八章 大道被废弃了，才有仁义；智巧出现了，才有严重的虚伪；六亲不和睦了，才有孝子慈父；国家昏乱了，才有忠臣。 第十九章 抛弃圣明，舍弃智巧，百姓可以得到百倍的好处；抛弃仁，舍弃义，百姓可以恢复孝慈的天性；抛弃机巧，舍弃货利，盗贼就不会出现。这三者作为治世的文饰是不够的，所以要让人心有所归属：显现本色，持守质朴，减少私心，降低欲望。 第二十章 抛弃世俗的学问，就没有忧愁。恭敬地应一声“唯”，和随口应一声“阿”，相差有多少？美好和丑恶，相差又有多远？别人所畏惧的，我也不能不畏惧。这道理广漠无边啊，好像没有尽头！众人都兴高采烈，好像在享用丰盛的筵席，又像春天登台眺望。唯独我淡泊宁静啊，无动于衷，好像还不会笑的婴儿；疲倦闲散啊，好像无处可归。众人都富富有余，唯独我好像有所缺失。我真是一颗愚人的心啊，混混沌沌！世人都光彩照人，唯独我昏昏昧昧；世人都精明苛察，唯独我糊里糊涂。我恬淡沉静啊，像辽阔的大海；飘飘荡荡啊，像没有止境。众人都有所作为，唯独我愚顽而鄙陋。唯独我与众不同，看重的是从母亲那里得到滋养。 第二十一章 大德的样态，完全随着道而转移。道这个东西，恍恍惚惚，若有若无。惚惚恍恍啊，其中却有形象；恍恍惚惚啊，其中却有实物；深远幽暗啊，其中却有精质。这精质非常真实，其中有可以信验的东西。从现在上溯到古代，它的名字一直没有消失，依据它，才能观察万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？就是凭着这个道。 第二十二章 委曲反而能保全，屈枉反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以圣人持守着“一”，作为天下的范式。不自我显露，所以反而显明；不自以为是，所以反而彰著；不自我夸耀，所以反而有功；不自高自大，所以反而长久。正因为他不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人所说的“委曲反而能保全”，难道是空话吗？保全确实会归于他。 第二十三章 少发号施令，才合乎自然。所以狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成的？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，何况是人呢？所以从事于道的人：求道的，就与道相同；求德的，就与德相同；失道失德的，就与失相同。与道相同的，道也乐于得到他；与德相同的，德也乐于得到他；与失相同的，失也乐于得到他。诚信不足，才会有不信任。 第二十四章 踮起脚跟的人站不稳，跨大步的人走不远；自我显露的人反而不显明，自以为是的人反而不彰著，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。从道的角度来看，这些都叫作“剩饭和赘瘤”。人们大概都厌恶它们，所以有道的人不这样做。 第二十五章 有一样东西浑然而成，在天地形成之前就已经存在。它寂静无声啊，空虚无形啊，独立长存而永不改变，周而复始地运行而永不停息，可以作为天下万物的母亲。我不知道它的名字，给它取个字叫“道”，再勉强给它起个名字叫“大”。大就会流逝不息，流逝不息就会伸展遥远，伸展遥远又会返回本原。所以道大，天大，地大，王也大。宇宙间有四大，而王是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法它自己本来的样子。 第二十六章 厚重是轻浮的根本，清静是躁动的主宰。因此圣人整天行路，都不离开载着行李的车辆。虽然有华美的景观，他却安然居处，超然物外。为什么身为拥有万辆兵车的大国君主，却在天下人面前轻率地对待自己呢？轻率就失去了根本，躁动就失去了主宰。 第二十七章 善于行走的，不留下车辙足迹；善于言谈的，没有可供指摘的瑕疵；善于计数的，不用筹码；善于关闭的，不用门闩，别人却无法打开；善于捆缚的，不用绳索，别人却无法解开。因此圣人总是善于救人，所以没有被遗弃的人；总是善于救物，所以没有被废弃的物。这叫作内藏的明智。所以善人是不善之人的老师，不善之人是善人的借鉴。不尊重自己的老师，不珍惜自己的借鉴，即使自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就叫作精要深妙的道理。 第二十八章 知道什么是雄强，却安守雌柔，甘作天下的溪涧。甘作天下的溪涧，恒常的德就不会离去，回复到婴儿般的纯真。知道什么是明亮，却安守暗昧，甘作天下的范式。甘作天下的范式，恒常的德就不会出差错，回复到无边无际的境界。知道什么是荣耀，却安守卑辱，甘作天下的山谷。甘作天下的山谷，恒常的德才得以充足，回复到原木般的质朴。原木分散开来，就成为各种器物；圣人运用它，便成为百官的首长。所以最好的裁制是不割裂的。 第二十九章 想要取得天下而强行治理它，我看他是达不到目的的。天下是神圣的器物，不能强行去治理。强行治理的，必定会败坏它；强行把持的，必定会失去它。所以世间万物，有的前行，有的后随；有的轻轻呵气，有的急急吹气；有的强壮，有的羸弱；有的受挫，有的毁坏。因此圣人要去掉极端的、奢侈的、过度的做法。 第三十章 用道来辅佐君主的人，不靠兵力在天下逞强。用兵这种事，很容易遭到报应。军队驻扎过的地方，荆棘就生长出来；大战之后，必定会有荒年。善于用兵的人只求达到目的就罢手，不敢借此来逞强。达到目的而不自负，达到目的而不夸耀，达到目的而不骄傲，达到目的是出于不得已，达到目的而不逞强。事物强盛到了顶点就会衰老，这就叫不合乎道，不合乎道就会很快消亡。 第三十一章 锋利的兵器是不吉祥的东西，人们大概都厌恶它，所以有道的人不使用它。君子平时以左边为尊贵，用兵时以右边为尊贵。兵器是不吉祥的东西，不是君子所用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之。打了胜仗也不以为美，如果以此为美，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下实现自己的志向。吉庆的事以左边为上，凶丧的事以右边为上。偏将军居于左边，上将军居于右边，这是说要按照丧礼来对待用兵。杀人众多，要怀着哀痛的心情去哭泣；打了胜仗，要用丧礼来对待。 第三十二章 道永远是无名的。它像未经雕琢的原木，虽然微小，天下却没有谁能使它臣服。侯王如果能持守它，万物将会自然归顺。天地相合，降下甘露，人们不必命令它，它自然分布均匀。开始裁制万物，便有了各种名称；名称既然已经有了，也就要知道适可而止，知道适可而止就没有危险。道存在于天下，就好像河川溪谷都流归江海一样。 第三十三章 能了解别人的是有智慧，能认识自己的才是高明。能战胜别人的是有力量，能战胜自己的才算刚强。知道满足的人就是富有。坚持力行的人就是有志。不失去根基的人就能长久。身死而道仍存的人，才算长寿。 第三十四章 大道广泛流行啊，它可左可右，无所不到。万物依赖它生长，它从不推辞；功业完成了，它不据有名分。它养育万物而不自以为主宰，永远没有私欲，可以称它为“小”；万物都归附于它，而它不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。 第三十五章 谁掌握了大道，天下人都会来归往。归往而不相互伤害，于是大家都安宁、平和、康泰。音乐和美食，能使过路的人停下脚步。而道说出口来，却淡得没有味道，看它看不见，听它听不着，用它却用不完。 第三十六章 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废弃它，必先兴起它；想要夺取它，必先给予它。这叫作幽微而明白的道理。柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家锐利的器具不可以拿给人看。 第三十七章 道永远是无为的，却又没有什么事不是它成就的。侯王如果能持守它，万物就会自我化育。化育之中如果有贪欲萌动，我就用无名的质朴来镇住它。有了无名的质朴，也就不会再起贪欲。没有贪欲而归于宁静，天下便会自己安定。 第三十八章 上德之人不自以为有德，所以才真正有德；下德之人总不肯离开德的形迹，所以实际上没有德。上德之人无所作为，也没有作为的用心；下德之人有所作为，并且有作为的用心。上仁之人有所作为，却没有作为的用心；上义之人有所作为，并且有作为的用心。上礼之人有所作为而得不到回应，就捋起袖子伸出胳膊，强拉别人服从。所以失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼，是忠信的浅薄化，是祸乱的开端。所谓先知先觉，不过是道的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以舍弃那个，取用这个。 第三十九章 往昔凡是得到“一”的：天得到一而清明，地得到一而安宁，神得到一而灵验，山谷得到一而充盈，万物得到一而生长，侯王得到一而成为天下的首领。推而言之，天不能保持清明，恐怕要崩裂；地不能保持安宁，恐怕要震动；神不能保持灵验，恐怕要消散；山谷不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能保持生长，恐怕要灭绝；侯王不能保持高贵，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称为“孤”“寡”“不穀”。这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以把车一件件拆开来数，就没有车了。不愿像美玉那样光润华丽，宁可像山石那样坚实粗朴。 第四十章 返回，是道的运动；柔弱，是道的作用。天下万物生于“有”，“有”生于“无”。 第四十一章 上等的士人听了道，努力去实行；中等的士人听了道，将信将疑，若存若失；下等的士人听了道，哈哈大笑。不被他们嘲笑，就不足以成为道。所以古时立言的人说过：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；崇高的德好像低谷，最洁白的好像含着污垢，广大的德好像有所不足，刚健的德好像怠惰苟且，质朴纯真好像变化无常；最方正的反而没有棱角，最大的器物总是最后完成，最大的声音反而听来稀微，最大的形象反而没有形状。道隐微而没有名称。只有道，善于施与万物，并且成就万物。 第四十二章 道生出“一”，“一”生出“二”，“二”生出“三”，“三”生出万物。万物背负着阴而怀抱着阳，阴阳二气相互激荡而成为和谐。人们最厌恶的，就是“孤”“寡”“不穀”，可是王公却用这些来称呼自己。所以事物有时减损它，它反而得到增益；有时增益它，它反而受到减损。别人用来教导人的，我也用来教导人：强横凶暴的人不得好死。我要把这句话作为施教的根本。 第四十三章 天下最柔弱的东西，能在天下最坚硬的东西中驰骋穿行。无形的力量能进入没有缝隙的东西。我因此认识到无为的益处。不用言语的教导，无为的益处，天下很少有人能比得上。 第四十四章 名声和身体相比，哪一样更亲切？身体和财货相比，哪一样更贵重？得到和失去相比，哪一样更有害？所以过分地爱惜，必定会招致更大的耗费；过多地收藏，必定会招致更惨重的损失。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险，这样才可以长久。 第四十五章 最完满的东西好像有欠缺，但它的作用永不衰竭；最充盈的东西好像是空虚的，但它的作用无穷无尽。最直的好像弯曲，最灵巧的好像笨拙，最善辩的好像口讷。清静能克服躁动，寒冷能克服炎热。清静无为，才能做天下的准则。 第四十六章 天下有道的时候，把奔驰的战马退还给农家去耕田施肥；天下无道的时候，连母马也要在郊野的战场上产驹。祸患没有比不知足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。所以懂得满足的这种满足，才是永远的满足。 第四十七章 不走出门户，就能知道天下的事理；不望向窗外，就能认识天道。走得越远，知道的反而越少。所以圣人不出行而能知晓，不察看而能明了，不作为而能成功。 第四十八章 求学，知识一天比一天增多；求道，欲念一天比一天减少。减少又减少，直到无为的境地。无为，却又无所不为。治理天下，要常常不去搅扰；等到多事扰民，就不配治理天下了。 第四十九章 圣人没有固定不变的私心，而以百姓的心为心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，于是得到了善良。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，于是得到了诚信。圣人在天下，收敛自己的意欲，为了天下使人心归于浑朴。百姓都注视着他、倾听着他，圣人则把他们都当作孩子一样看待。 第五十章 人出世就是生，入地就是死。属于长寿一类的，占十分之三；属于短命一类的，占十分之三；人本来可以活着，却自己走向死地的，也占十分之三。这是什么缘故呢？是因为他们求生太过分了。听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，到军队里不会受到兵器的伤害；犀牛无处投它的角，老虎无处用它的爪，兵器无处容它的刃。这是什么缘故呢？因为他没有进入死亡的境地。 第五十一章 道生成万物，德畜养万物，万物各自成形，环境使它们成长完成。所以万物没有不尊崇道而珍贵德的。道之所以受尊崇，德之所以被珍贵，并不是谁给它们加封，而是它们向来顺任自然。所以道生成万物，德畜养万物，使万物生长发育，使万物成形成熟，对万物抚养保护。生养而不据为己有，有所作为而不自恃其能，引导而不加主宰，这就叫作玄妙的德。 第五十二章 天下万物都有一个本始，作为天下万物的母亲。既然知道了母亲，就能认识她的孩子；既然认识了孩子，又回过头来守住母亲，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔窍，关闭欲念的门户，终身都不会劳顿。打开欲念的孔窍，增添纷繁的事务，终身都不可救药。能察见细微的叫作“明”，能持守柔弱的叫作“强”。运用智慧的光芒，再回复到内在的明澈，不给自己留下灾殃，这就叫作承袭常道。 第五十三章 假如我稍微有些认识，在大道上行走，唯一担心的是走入邪路。大道非常平坦，但人们却喜欢走小路。朝廷修治得十分整洁，农田却十分荒芜，仓库十分空虚；而当权者却穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，占有富余的财货，这就叫作强盗头子。这实在不是道啊！ 第五十四章 善于建树的不会被拔除，善于抱持的不会脱落，子孙依此祭祀，世代不会断绝。用道来修养自身，他的德就会真实；用道来治家，他的德就会有余；用道来治乡，他的德就会久长；用道来治国，他的德就会丰盛；用道来治天下，他的德就会普遍。所以，从自身来观察自身，从家来观察家，从乡来观察乡，从国来观察国，从天下来观察天下。我怎么知道天下的情况是这样的呢？就是凭着这个方法。 第五十五章 含德深厚的人，好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不抓他，凶鸟不搏击他。他筋骨柔弱，拳头却握得很牢。他还不知道男女交合之事，小小的生殖器却自然勃起，这是精气充足到了极点。他整天号哭，喉咙却不沙哑，这是元气和谐到了极点。懂得和谐叫作“常”，懂得常叫作“明”。贪求生命的增益就会遭殃，欲念支配精气就是逞强。事物强盛到了顶点就会衰老，这叫作不合乎道，不合乎道就会很快消亡。 第五十六章 真正懂得的人不说，说的人并不真懂。塞住欲念的孔窍，关闭欲念的门户，磨去锋芒，解开纷扰，柔和光芒，混同于尘土，这就叫作玄妙的同一。所以对这样的人，无法亲近，也无法疏远；无法使他得利，也无法使他受害；无法使他尊贵，也无法使他卑贱。所以他为天下所尊贵。 第五十七章 用正道治理国家，用奇谋用兵，用不搅扰来取得天下。我怎么知道应该这样呢？根据就在这里。天下的禁忌越多，百姓就越贫穷；民间锐利的器具越多，国家就越陷于昏乱；人们的技巧越多，奇异的东西就越层出不穷；法令越是森严显明，盗贼反而越多。所以圣人说：“我无为，百姓就自我化育；我好静，百姓就自然端正；我不搅扰，百姓就自然富足；我无欲，百姓就自然淳朴。” 第五十八章 政治宽厚而不精明，百姓就淳朴忠厚；政治严苛而精明，百姓就狡黠不满。灾祸啊，幸福就倚傍在它旁边；幸福啊，灾祸就潜伏在它里面。谁能知道它们的究竟呢？它们并没有一个定准。正又转变为奇，善又转变为妖。人们对此的迷惑，由来已久。因此圣人方正而不割伤人，有棱角而不刺伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。 第五十九章 治理百姓，侍奉上天，没有比爱惜收敛更好的了。正因为爱惜收敛，所以能早早服从于道；早早服从于道，就是不断地积德；不断地积德，就没有什么不能克服；没有什么不能克服，就没有人知道他力量的极限；没有人知道他力量的极限，就可以保有国家；掌握了保有国家的根本，就可以长久维持。这就叫作根深蒂固、长生久视的道理。 第六十章 治理大国，就像煎烹小鱼一样。用道来治理天下，鬼就不显灵了；不是鬼不显灵，而是它的灵力伤不了人；不是它的灵力伤不了人，而是圣人也不伤人。鬼神和圣人两者都不伤人，所以德便交相归于百姓了。 第六十一章 大国要像江河的下游，那是天下交汇的地方，是天下的雌性。雌性常常以安静胜过雄性，因为安静而处于下位。所以大国对小国谦下，就能取得小国的归附；小国对大国谦下，就能见容于大国。所以有的谦下以取得别国，有的谦下而被别国容纳。大国不过是想兼并畜养小国，小国不过是想加入而事奉大国。这样两者都能各自如愿，大国尤其应该谦下。 第六十二章 道是万物的庇荫之所。它是善人的珍宝，也是不善之人赖以保全的依靠。美好的言辞可以拿到市上换取尊敬，高尚的行为可以使人超出众人。人即使有不善之处，又怎么能舍弃他呢？所以拥立天子、设置三公的时候，虽然有先奉上拱璧、再献上驷马的隆重礼仪，还不如安坐着把这个道进献给他们。古时候之所以重视这个道，是为什么呢？不正是说，有求的可以得到，有罪的可以免除吗？所以它为天下所尊贵。 第六十三章 以无为的态度去作为，以不搅扰的方式去做事，把无味当作味道。以小为大，以少为多，用德来回报怨恨。处理困难要从容易处入手，实现远大要从细微处着手；天下的难事，必定从容易处做起；天下的大事，必定从细微处做起。所以圣人始终不自以为大，因此能成就他的伟大。轻易许诺的必定很少守信，把事情看得太容易，必定会遇到很多困难。所以圣人总是把事情看得困难些，因此终究没有困难。 第六十四章 局面安定时容易维持，事变还没有迹象时容易谋划；事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情还没有发生时就处理妥当，要在祸乱还没有出现时就治理好。合抱的大树，是从细小的萌芽长成的；九层的高台，是从一层层泥土筑起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。强行作为的会招致失败，强行把持的会遭受损失。所以圣人不妄为，因此不会失败；不把持，因此不会失去。人们做事，常常在快要成功的时候失败了。到了最后仍像开始时那样谨慎，就不会有失败的事。所以圣人以无欲为欲，不看重难得的财货；以不学为学，回到众人错过的地方。以此辅助万物自然发展，而不敢妄加作为。 第六十五章 古时善于行道的人，不是用道来使百姓精明，而是用道来使百姓淳朴。百姓之所以难以治理，是因为他们的智巧太多。所以用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福气。懂得这两者，也就懂得了治国的法式。时常懂得这个法式，就叫作玄妙的德。玄妙的德又深又远，与万物一同复归本原，然后才能达到最大的和顺。 第六十六章 江海之所以能成为百川的君王，是因为它善于处在低下的地方，所以能成为百川的君王。因此，想要居于百姓之上，必须在言语上对百姓谦下；想要居于百姓之前，必须把自己放在百姓之后。所以圣人居于上位而百姓不感到负担沉重，居于前面而百姓不感到受害。因此天下人都乐于推戴他而不厌弃他。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。 第六十七章 天下人都说我的道太大了，好像什么都不像。正因为它大，所以才什么都不像。如果它像什么，早就变得渺小了。我有三件法宝，一直持守而珍藏着：第一叫作慈爱，第二叫作俭约，第三叫作不敢居于天下人之先。有慈爱，所以能勇敢；有俭约，所以能宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃俭约而求宽广，舍弃退让而求争先，结果只有死路一条！慈爱，用来作战就能胜利，用来守卫就能巩固。上天要救助谁，就用慈爱来护卫他。 第六十八章 善于做将帅的人，不逞勇武；善于作战的人，不轻易发怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面交锋；善于用人的人，对人谦下。这叫作不争的德，这叫作运用别人的力量，这叫作合于天道，是自古以来的最高准则。 第六十九章 用兵的人有这样的话：“我不敢主动进攻，宁愿采取守势；不敢前进一寸，宁愿后退一尺。”这就叫作虽有行阵，却像没有行阵可列；虽要奋臂，却像没有臂膀可举；虽然面对敌人，却像没有敌人可打；虽有兵器，却像没有兵器可执。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以两军对阵、实力相当时，心怀哀痛的一方会获胜。 第七十章 我的话很容易理解，很容易实行。可是天下竟没有人能理解，没有人能实行。言论有宗旨，行事有根据。正因为人们不懂得这一点，所以不理解我。理解我的人很少，能效法我的人就更难得了。因此圣人总是穿着粗布衣服，怀里却揣着美玉。 第七十一章 知道自己有所不知，这是最好的；不知道却自以为知道，这是毛病。正因为把毛病当作毛病，所以才没有毛病。圣人没有毛病，是因为他把毛病当作毛病，所以他没有毛病。 第七十二章 百姓不再畏惧威压的时候，更大的祸乱就要来临了。不要逼得百姓不得安居，不要压榨百姓的生计。只有不压榨百姓，百姓才不会厌弃统治者。因此圣人有自知之明而不自我显耀，有自爱之心而不自居高贵。所以舍弃那个，取用这个。 第七十三章 勇于逞强就会死，勇于不逞强就能活。这两种勇，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？就连圣人也难以说清。天道是：不争斗而善于取胜，不言语而善于应答，不召唤而万物自来，宽缓从容而善于筹谋。天网广大无边，网眼虽然稀疏，却什么也不会漏掉。 第七十四章 百姓不畏惧死亡，为什么要用死亡来恐吓他们呢？如果使百姓真的常常畏惧死亡，对于为非作歹的人，我就可以把他抓来杀掉，那么谁还敢为非作歹呢？永远有专管杀人的去杀人。代替专管杀人的去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠去砍木头，很少有不砍伤自己手的。 第七十五章 百姓之所以遭受饥荒，是由于在上者吞食的赋税太多，所以才遭受饥荒。百姓之所以难以治理，是由于在上者喜欢有所作为，所以才难以治理。百姓之所以轻视死亡，是由于求生之心太重，所以才轻视死亡。只有不把养生当作头等大事的人，才比过分看重生命的人更高明。 第七十六章 人活着的时候身体是柔软的，死了以后就变得僵硬。万物草木生长时是柔软脆嫩的，死了以后就变得干枯。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生存一类。因此，用兵逞强就不能取胜，树木强大就会遭到砍伐。强大的处于下位，柔弱的反而处于上位。 第七十七章 天道，不就像张弓一样吗？弦位高了就把它压低，低了就把它抬高；有余的就减少它，不足的就补足它。天道，是减少有余的来补给不足的。人道却不是这样，偏要减少不足的来供奉有余的。谁能把自己有余的拿来供给天下呢？只有有道的人。所以圣人有所作为而不自恃其能，成就了功业而不居功，他不愿意显示自己的贤能。 第七十八章 天下没有比水更柔弱的东西了，然而攻击坚强的东西，没有什么能胜过水，因为没有什么能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，却没有人能实行。所以圣人说：“承受全国的屈辱，才称得上国家的君主；承受全国的灾殃，才配做天下的君王。”正面的话，听起来好像反话。 第七十九章 调解了深重的怨恨，必定还会留下余怨，这怎么能算是妥善呢？所以圣人保存着借据的左半，却不向人索取偿还。有德的人像掌管契据那样宽厚，无德的人像掌管税收那样苛刻。天道没有偏爱，却常常与善人同在。 第八十章 国家小，百姓少。即使有十倍百倍人力的器械，也不去使用；使百姓看重死亡，而不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有必要乘坐；虽然有铠甲和兵器，却没有地方陈列。使百姓重新结绳记事，以他们的饮食为甘美，以他们的衣服为漂亮，以他们的居所为安适，以他们的风俗为快乐。邻国之间可以互相望见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听见，而百姓直到老死，也不相互往来。 第八十一章 真实可信的话不华美，华美的话不真实可信。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正懂得的人不广博，广博的人不真懂。圣人不私自积藏，他尽力为别人，自己反而更富有；他尽力给别人，自己反而更丰足。天的道，是利物而不害物；圣人的道，是有所作为而不与人争。