文心雕龍·序志 文心雕龙·序志 刘勰（约 465–约 522） 魏晋南北朝 · 约 501—502 年 冷冻图书馆 · 开架书库 · S-008203 · https://coldlibrary.com/s/008203 权利：约作于 501—502 年，作者约卒于 522 年。已按澳大利亚、欧盟、英国、中国大陆和美国的规则核对（截至 2026 年 10 月 11 日）。仅供参考，不是法律意见。 来源：Wikisource (zh), 文心雕龍/序志，https://zh.wikisource.org/wiki/文心雕龍/序志（取于 2026-10-11） 白话译文：Claude（AI），2026 · CC0 1.0 生成于 2026-10-14，来自 https://coldlibrary.com/open-stacks/liu-xie-my-intent ---- 夫文心者，言為文之用心也，昔涓子《琴心》，王孫《巧心》。心哉美矣，故用之焉。古來文章以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。 夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已，歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物亦已靈矣。形同草木之脆，名踰金石之堅，是以君子處世樹德建言，豈好辯哉，不得已也。 予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而採之，齒在踰立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，迺怡然而喜，大哉聖人之難見哉，乃小子之垂夢歟，自生人以來，未有如夫子者也。 敷讚聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥；軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之異，宜體於要，於是搦筆和墨，乃始論文。 詳觀近代之論文者多矣；至如魏文述《典》，陳思序《書》，應瑒《文論》，陸機《文賦》，仲洽《流別》，弘範《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才；或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨；或撮題篇章之意，魏《典》密而不周，陳《書》辨而無當，應《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益後生之慮。 蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。至於割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，包會通，閱聲字，崇替於《時序》，褒貶於《才略》，怊悵於《知音》，耿介於《程器》，長懷《序志》，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大《易》之數，其為文用四十九篇而已。 夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復輕采毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷，按轡文雅之場，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，聖人所難，識在缾管，何能矩矱，茫茫往代，既沈予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也。 贊曰：生也有涯，無涯惟智，逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。 ---- 夫文心者，言为文之用心也，昔涓子《琴心》，王孙《巧心》。心哉美矣，故用之焉。古来文章以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。 夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已，岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世树德建言，岂好辩哉，不得已也。 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之，齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，迺怡然而喜，大哉圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤，自生人以来，未有如夫子者也。 敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条；五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕；军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之异，宜体于要，于是搦笔和墨，乃始论文。 详观近代之论文者多矣；至如魏文述《典》，陈思序《书》，应玚《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才；或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨；或撮题篇章之意，魏《典》密而不周，陈《书》辨而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。 盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，包会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大《易》之数，其为文用四十九篇而已。 夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷，按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在缾管，何能矩矱，茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。 赞曰：生也有涯，无涯惟智，逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。 ---- 白话译文 · Claude（AI）译 所谓“文心”，说的是写文章时的用心。从前有涓子的《琴心》、王孙子的《巧心》。“心”这个字真美啊，所以我用了它。自古以来的文章，都是靠雕琢文采而成形的，我用“雕龙”二字，难道只是借用世人称赞驺奭的那句话吗？ 宇宙绵延辽远，众人和贤者混杂在一起；能够出类拔萃的，只靠智慧和才能罢了。岁月飞快地流逝，人的性灵不会久留；能让名声远扬、实绩流传的，只有著述罢了。人的形貌仿照天地，禀受五行的本性，耳目比拟日月，声音气息如同风雷，他超出万物之上，也算得上灵秀了。形体像草木一样脆弱，名声却能比金石更加坚久，所以君子活在世上，要树立德行、建立言论。难道是喜欢辩论吗？是不得已啊。 我七岁的时候，梦见彩云像锦缎一样，就攀上去采摘它。过了三十岁，曾经在夜里梦见自己捧着朱红漆的礼器，跟随孔子向南走去。早晨醒来，心里十分欢喜。伟大啊，圣人是多么难以见到，竟然降临到我这个后生的梦里！自从有人类以来，还没有像孔夫子这样的人。 要阐扬赞美圣人的旨意，最好的办法莫过于注释经书，可是马融、郑玄等儒者已经阐发得很精深了，即使我有些深刻的见解，也不足以自成一家。只有文章的作用，实在是经典的枝条；五礼要靠它才能完成，六典要靠它才能施行，君臣的事业因它而光辉灿烂，军国大事因它而显明清楚。追究它的本源，无不出自经典。可是离圣人的时代已经很久远了，文章的体制已经解体散乱，作家们喜爱新奇，言辞崇尚浮华怪诞，就像在羽毛上再加彩绘，在皮带和佩巾上绣花，离根本越来越远，眼看就要错乱泛滥了。《尚书》论言辞，看重的是体现要义；孔子的教训，厌恶异端。言辞和教训虽然不同，都应当体现要义。于是我拿起笔、调好墨，开始论述文章。 仔细看看近代论文章的人，已经很多了：像魏文帝的《典论》，陈思王的书信，应玚的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》，各自照见了一个角落、一条缝隙，很少看清四通八达的大道。有的评论当代作者的才能，有的品评前代作家的文章，有的泛泛地举出雅与俗的大旨，有的摘要说明某些篇章的用意。魏文帝的《典论》细密而不周全，陈思王的书信雄辩而不恰当，应玚的《文论》华丽而疏略，陆机的《文赋》巧妙而琐碎杂乱，《文章流别论》精当而功用不大，《翰林论》浅薄而缺少要领。还有桓谭、刘桢一类人，应贞、陆云一辈人，泛泛地议论文章的意义，时有所见，却都没能抖动枝叶去寻找根本，观看波澜去探索源头。不传述前代哲人的教诲，就无益于后来者的思考。 《文心雕龙》这部书，以道为根本，以圣人为老师，以经书为体式，斟酌纬书，参考《离骚》的变化，文章的关键，也说得算是透彻了。至于论述有韵之文和无韵之笔，就按类别划分区域，推究源头来说明流变，解释名称来彰明意义，选取作品来确定篇目，陈述道理来提出系统，上篇以上，纲领已经清楚了。至于剖析情思、分析文采，包罗贯通各个条理，论述神思和性情，描画风骨和体势，包括会通，考察声律和用字，在《时序》中论兴衰，在《才略》中作褒贬，在《知音》中抒发惆怅，在《程器》中表明耿介，在《序志》里寄托长久的情怀，用来统领全书各篇，下篇以下，细目也都明白了。安排道理、确定篇名，合乎《周易》大衍之数，其中用来论文的只有四十九篇而已。 评论一篇文章容易，统括众多的言论很难。虽然连轻细如毛发的地方也采集了，深入到骨髓，可是有些曲折的意思、隐秘的源头，看起来很近实际上很远，我的文字没有记载到的，也多得数不清。至于品评现成的作品，有和过去的说法相同的，并不是随声附和，而是情势本来不能不同；有和前人的论点不同的，也不是随意立异，而是道理本来不能相同。相同也好，不同也好，不去计较是古人说的还是今人说的，像剖开肌肉、分析纹理那样，只求公允恰当。在文雅的园地里驾驭车马，在辞藻的府库里环绕巡行，也差不多算是完备了。可是言语不能完全表达心意，这是圣人也感到困难的事；我的见识就像从瓶口和竹管里看东西，怎么能成为规矩法度呢？渺远的古代，已经陶冶了我的见闻；遥远的未来，也许这部书会像微尘一样，落到后人的眼前吧。 赞语说：人生是有限的，只有知识没有穷尽。追逐外物实在困难，凭依本性却很容易。傲然寄身于山泉岩石之间，细细品味文章的意义。文章如果真能承载心意，我的心也就有了寄托。