孟子·告子上（選） 孟子·告子上（选） 孟子（孟轲）（约前 372–前 289） 先秦 · 约公元前 4 世纪 冷冻图书馆 · 开架书库 · S-005206 · https://coldlibrary.com/s/005206 权利：战国文献，孟子约卒于公元前 289 年。已按澳大利亚、欧盟、英国、中国大陆和美国的规则核对（截至 2026 年 10 月 11 日）。仅供参考，不是法律意见。 来源：Wikisource，https://zh.wikisource.org/wiki/孟子/告子上（取于 2026-10-11） 白话译文：Claude（AI），2026 · CC0 1.0 生成于 2026-10-14，来自 https://coldlibrary.com/open-stacks/mencius-gaozi-selections ---- 八 孟子曰：「牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」 九 孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」 十一 孟子曰：「仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 十三 孟子曰：「拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐、梓哉？弗思甚也。」 十五 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」 十九 孟子曰：「五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」 二十 孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」 ---- 八 孟子曰：「牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘗之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与？」 九 孟子曰：「无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。」 十一 孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」 十三 孟子曰：「拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也。」 十五 公都子问曰：「钧是人也，或为大人，或为小人，何也？」 孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人。」 曰：「钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思；思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。」 十九 孟子曰：「五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」 二十 孟子曰：「羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。」 ---- 白话译文 · Claude（AI）译 八 孟子说：“牛山上的树木曾经很茂美。因为它在大都市的郊外，常有人用斧子去砍伐它，还能保持茂美吗？然而它日日夜夜都在生长，雨露也在滋润它，并不是没有新芽嫩枝长出来，可是接着又有人在那里放牧牛羊，所以就成了那样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，就以为它不曾有过成材的树木，这难道是山的本性吗？就是在人的身上，难道就没有仁义之心吗？一个人丧失他的良心，也就像斧子砍伐树木一样，天天去砍伐它，还能保持茂美吗？他在日日夜夜里生长出来的善心，在天刚亮时那种清明之气中，他的好恶和一般人相近的地方本来就很少，可是他白天的所作所为，又把它搅乱、消灭了。反复地搅乱，那么他夜里生长出来的清明之气就不足以保存他的善心了；夜气不足以保存善心，他就和禽兽相差不远了。人们看见他像禽兽一样，就以为他从来不曾有过善良的资质，这难道是人的本性吗？所以，如果得到滋养，没有什么东西不会生长；如果失去滋养，没有什么东西不会消亡。孔子说过：‘把握住它就存在，放弃它就丧失；出出进进没有一定的时候，也没有人知道它的去向。’这大概就是说的人心吧？” 九 孟子说：“不要奇怪君王的不明智。即使有天下最容易生长的东西，晒它一天，冻它十天，也没有能够生长的。我和君王见面的时候很少，我一离开，那些使他冷下来的人就到了，他即使有一点善心的萌芽，我又能怎么样呢？比如下棋，只是一种小技艺，但如果不专心致志，也学不会。弈秋是全国最善于下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听，心里却老想着有天鹅要飞来，想拿起弓箭去射它。这个人虽然和前一个人一起学习，成绩却不如前一个人。这是因为他的智力不如前一个人吗？我说：不是这样的。” 十一 孟子说：“仁是人的心，义是人的路。舍弃了正路不走，丢失了本心不知道去找回，可悲啊！有人丢失了鸡和狗，知道去寻找；丢失了本心，却不知道去寻找。做学问的方法没有别的，不过是把丢失了的本心找回来罢了。” 十三 孟子说：“一两把粗的桐树、梓树，人们如果想让它生长，都知道怎样去养护它。至于自己的身体，却不知道怎样去养护，难道爱自己的身体还不如爱桐树、梓树吗？实在是太不动脑筋了。” 十五 公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是什么缘故？” 孟子说：“顺从身体重要部分的需要的，就成为君子；顺从身体次要部分的需要的，就成为小人。” 公都子说：“同样是人，有的人顺从身体重要部分的需要，有的人顺从身体次要部分的需要，这又是什么缘故呢？” 孟子说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，所以被外物蒙蔽。外物与耳目一接触，就把它们引诱过去了。心这个器官的职能是思考，一思考就能有所得，不思考就不能有所得。这是上天赋予我们的。先把重要的部分确立起来，那么次要的部分就不能把它夺走了。这样就能成为君子了。” 十九 孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，还不如荑米和稗子。仁也在于使它成熟罢了。” 二十 孟子说：“羿教人射箭，一定要求把弓拉满；学射的人也一定要力求把弓拉满。高明的木匠教人，一定要用圆规和曲尺；学习的人也一定要用圆规和曲尺。”