論哲學家與美術家之天職 论哲学家与美术家之天职 王国维（1877–1927） 清 · 1905 年 冷冻图书馆 · 开架书库 · S-003042 · https://coldlibrary.com/s/003042 权利：1905 年首次发表，作者卒于 1927 年。作者卒于 1956 年前、作品发表于 1931 年前，按年限属公有领域。已按澳大利亚、欧盟、英国、中国大陆和美国的规则核对（截至 2026 年 10 月 11 日）。仅供参考，不是法律意见。 来源：Wikisource，https://zh.wikisource.org/wiki/論哲學家與美術家之天職（取于 2026-10-11） 白话译文：Claude（AI），2026 · CC0 1.0 生成于 2026-10-14，来自 https://coldlibrary.com/open-stacks/wang-guowei-the-calling-of-philosophers-and-artists ---- 天下有最神聖、最尊貴而無與於當世之用者，哲學與美術是已。天下之人囂然謂之曰無用，無損于哲學、美術之價值也。至爲此學者自忘其神聖之位置，而求以合當世之用，於是二者之價值失。夫哲學與美術之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。其有發明此真理（哲學家），或以記號表之（美術）者，天下萬世之功績，而非一時之功績也。唯其爲天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神聖之所存也。且夫世之所謂有用者，孰有過於政治家及實業家者乎？世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以異於禽獸者，豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉？至於生活之欲，人與禽獸無以或異。後者政治家及實業家之所供給；前者之慰藉滿足，非求諸哲學及美術不可。就其所貢獻於人之事業言之，其性質之貴賤，固以殊矣。至就其功效之所及言之，則哲學家與美術家之事業，雖千載以下，四海以外，苟其所發明之真理與其所表之之記號之尚存，則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者，曾無以異於昔；而政治家及實業家之事業，其及於五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻於哲學、美術，斯亦已耳；苟爲真正之哲學家、美術家，又何慊乎政治家哉！ 披我中國之哲學史，凡哲學家無不欲兼爲政治家者，斯可異已！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王無不然。豈獨哲學家而已，詩人亦然。「自謂頗騰達，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。」非杜子美之抱負乎？「胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐。」非韓退之之忠告乎？「寂寞已甘千古笑，馳驅猶望兩河平。」非陸務觀之悲憤乎？如此者，世謂之大詩人矣。至詩人之無此抱負者，與夫小說、戲曲、圖畫、音樂諸家，皆以侏儒倡優自處，世亦以侏儒倡優畜之。所謂「詩外尚有事在」、「一命爲文人，便無足觀」，我國人之金科玉律也。嗚呼！美術之無獨立之價值也久矣。此無怪歷代詩人，多託於忠君愛國、勸善懲惡之意以自解免，而純粹美術上之著述，徃徃受世之迫害，而無人爲之昭雪者也。此亦我國哲學美術不發達之一原因也。 夫然，故我國無純粹之哲學，其最完備者，唯道德哲學與政治哲學耳。至於周、秦、兩宋間之形而上學，不過欲固道德哲學之根柢，其對形而上學非有固有之興味也。其於形而上學且然，况乎美學、名學、知識論等冷淡不急之問題哉！更轉而觀詩歌之方面，則詠史、懷古、感事、贈人之題目彌滿充塞於詩界，而抒情敍事之作，什佰不能得一。其有美術上之價值者，僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲、小說之純文學，亦徃徃以懲勸爲恉，其有純粹美術上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉。於哲學則如彼，於美術則如此，豈獨世人不具眼之罪哉，抑亦哲學家、美術家自忘其神聖之位置與獨立之價值，而葸然以聽命於衆故也？ 至我國哲學家及詩人所以多政治上之抱負者，抑又有說。夫勢力之欲，人之所生而即具者，聖賢豪傑之所不能免也。而知力愈優者，其勢力之欲亦愈盛。人之對哲學及美術而有興味者，必其知力之優者也，故其勢力之欲亦準之。今純粹之哲學與純粹之美術既不能得勢力于我國之思想界矣，則彼等勢力之欲，不於政治，將於何求其滿足之地乎？且政治上之勢力有形的也，及身的也；而哲學美術上之勢力，無形的也，身後的也。故非曠世之豪傑，鮮有不爲一時之勢力所誘惑者矣。雖然，無亦其對哲學、美術之趣味有未深，而於其價值有未自覺者乎？今夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、彫刻之上，此固彼天賦之能力之發展，而此時之快樂，决非南面王之所能易者也。且此宇宙人生而尚如故，則其所發明所表示之宇宙人生之真理之勢力與價值，必仍如故。之二者所以酬哲學家、美術家者，固已多矣。若夫忘哲學、美術之神聖，而以爲道德、政治之手段者，正使其著作無價值者也。願今後之哲學、美術家，毋忘其天職而失其獨立之位置，則幸矣！ ---- 天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。天下之人嚣然谓之曰无用，无损于哲学、美术之价值也。至为此学者自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失。夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。其有发明此真理（哲学家），或以记号表之（美术）者，天下万世之功绩，而非一时之功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。且夫世之所谓有用者，孰有过于政治家及实业家者乎？世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉？至于生活之欲，人与禽兽无以或异。后者政治家及实业家之所供给；前者之慰藉满足，非求诸哲学及美术不可。就其所贡献于人之事业言之，其性质之贵贱，固以殊矣。至就其功效之所及言之，则哲学家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理与其所表之之记号之尚存，则人类之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔；而政治家及实业家之事业，其及于五世十世者希矣。此又久暂之别也。然则人而无所贡献于哲学、美术，斯亦已耳；苟为真正之哲学家、美术家，又何慊乎政治家哉！ 披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异已！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王无不然。岂独哲学家而已，诗人亦然。「自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。」非杜子美之抱负乎？「胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐。」非韩退之之忠告乎？「寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平。」非陆务观之悲愤乎？如此者，世谓之大诗人矣。至诗人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家，皆以侏儒倡优自处，世亦以侏儒倡优畜之。所谓「诗外尚有事在」、「一命为文人，便无足观」，我国人之金科玉律也。呜呼！美术之无独立之价值也久矣。此无怪历代诗人，多托于忠君爱国、劝善惩恶之意以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫害，而无人为之昭雪者也。此亦我国哲学美术不发达之一原因也。 夫然，故我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学与政治哲学耳。至于周、秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。其于形而上学且然，况乎美学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉！更转而观诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界，而抒情叙事之作，什佰不能得一。其有美术上之价值者，仅其写自然之美之一方面耳。甚至戏曲、小说之纯文学，亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉。于哲学则如彼，于美术则如此，岂独世人不具眼之罪哉，抑亦哲学家、美术家自忘其神圣之位置与独立之价值，而葸然以听命于众故也？ 至我国哲学家及诗人所以多政治上之抱负者，抑又有说。夫势力之欲，人之所生而即具者，圣贤豪杰之所不能免也。而知力愈优者，其势力之欲亦愈盛。人之对哲学及美术而有兴味者，必其知力之优者也，故其势力之欲亦准之。今纯粹之哲学与纯粹之美术既不能得势力于我国之思想界矣，则彼等势力之欲，不于政治，将于何求其满足之地乎？且政治上之势力有形的也，及身的也；而哲学美术上之势力，无形的也，身后的也。故非旷世之豪杰，鲜有不为一时之势力所诱惑者矣。虽然，无亦其对哲学、美术之趣味有未深，而于其价值有未自觉者乎？今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。且此宇宙人生而尚如故，则其所发明所表示之宇宙人生之真理之势力与价值，必仍如故。之二者所以酬哲学家、美术家者，固已多矣。若夫忘哲学、美术之神圣，而以为道德、政治之手段者，正使其著作无价值者也。愿今后之哲学、美术家，毋忘其天职而失其独立之位置，则幸矣！ ---- 白话译文 · Claude（AI）译 天下有最神圣、最尊贵却与当世的实用毫无关系的东西，那就是哲学与美术。天下的人吵吵嚷嚷地说它们没有用，这丝毫无损于哲学与美术的价值。至于研究这些学问的人自己忘记了它们神圣的地位，而想让它们去适应当世的实用，那么二者的价值就丧失了。哲学与美术所追求的，是真理。真理，是天下万世的真理，而不是一时的真理。那些发明这种真理的人（哲学家），或者用符号把它表现出来的人（美术家），所建立的是天下万世的功绩，而不是一时的功绩。正因为它是天下万世的真理，所以不能完全与一时一国的利益相符合，有时甚至彼此不能相容，这正是它神圣的所在。再说，世上所谓有用的人，有谁能超过政治家和实业家呢？世人喜欢谈论功用，我姑且就从功用来谈。人之所以不同于禽兽，难道不是因为人有纯粹的知识和微妙的感情吗？至于维持生活的欲望，人和禽兽并没有什么不同。后者由政治家和实业家来供给；前者的慰藉与满足，则非求之于哲学和美术不可。就它们贡献给人的事业来说，其性质的贵贱，本来就不同了。再就它们功效所及的范围来说，哲学家与美术家的事业，即使在千年以后、四海之外，只要他们所发明的真理和用来表现真理的符号还存在，人类的知识和感情从中得到的满足和慰藉，就与从前没有两样；而政治家和实业家的事业，能影响到五代、十代以后的就很少了。这又是长久与短暂的区别。既然如此，一个人对哲学和美术毫无贡献，那也就罢了；如果是真正的哲学家、美术家，又何必因为不是政治家而感到遗憾呢！ 翻开我国的哲学史，凡是哲学家，没有不想同时做政治家的，这真是奇怪啊！孔子是大政治家，墨子是大政治家，孟子、荀子都怀抱着政治上的远大志向。汉代的贾谊、董仲舒，宋代的张载、二程、朱熹、陆九渊，明代的罗钦顺、王守仁，没有一个不是这样。岂止哲学家是这样，诗人也是如此。“自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”这不就是杜甫的抱负吗？“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐。”这不就是韩愈的忠告吗？“寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平。”这不就是陆游的悲愤吗？像这样的人，世人称之为大诗人。至于没有这种抱负的诗人，以及小说、戏曲、绘画、音乐各家，都把自己当作侏儒倡优一类的人，世人也把他们当作侏儒倡优来豢养。所谓“诗之外还有更要紧的事”，所谓“一旦做了文人，就不值得一看了”，正是我国人的金科玉律。唉！美术没有独立的价值已经很久了。这也就难怪历代的诗人，大多借忠君爱国、劝善惩恶的意思来为自己开脱，而纯粹美术上的著作，往往受到世人的迫害，却没有人替它们洗雪冤屈。这也是我国哲学和美术不发达的一个原因。 正因为这样，我国没有纯粹的哲学，其中最完备的，只有道德哲学和政治哲学罢了。至于周秦和两宋之间的形而上学，也不过是想巩固道德哲学的根基，对形而上学本身并没有固有的兴趣。对形而上学尚且如此，何况美学、逻辑学、认识论这些冷僻而不急需的问题呢！再转过来看诗歌方面，那么咏史、怀古、感事、赠人一类的题目充满了诗坛，而抒情叙事的作品，十首百首中也难得一首。其中有美术价值的，仅仅是描写自然之美的那一方面罢了。甚至戏曲、小说这样的纯文学，也往往以惩恶劝善为宗旨；那些有纯粹美术目的的作品，世人不但不知道珍视，而且还加以贬斥。在哲学方面是那样，在美术方面是这样，难道仅仅是世人没有眼光的罪过吗？还是哲学家、美术家自己忘记了自己神圣的地位与独立的价值，而畏畏缩缩地听命于众人的缘故呢？ 至于我国的哲学家和诗人之所以多怀有政治上的抱负，还另有一种解释。追求势力的欲望，是人生来就有的，即使是圣贤豪杰也不能免除。而智力越优越的人，他追求势力的欲望也越强烈。对哲学和美术有兴趣的人，一定是智力优越的人，所以他们追求势力的欲望也与之相当。如今纯粹的哲学和纯粹的美术既然不能在我国的思想界获得势力，那么他们追求势力的欲望，不到政治上去，又到哪里去寻求满足呢？况且政治上的势力是有形的，是自身就能享有的；而哲学和美术上的势力，是无形的，是身后才显现的。所以，除非是旷世的豪杰，很少有不被一时的势力所诱惑的。虽然如此，这难道不也是因为他们对哲学、美术的兴趣还不够深，对它们的价值还没有自觉吗？一个人经过长年累月的研究，有一天豁然领悟了宇宙人生的真理；或者把胸中恍惚而不可捉摸的意境，有一天表现在文字、绘画、雕刻之上，这本是他天赋能力的发展，而这时候的快乐，绝不是南面称王所能换得来的。而且只要这宇宙人生依然如故，那么他所发明、所表现的宇宙人生的真理，其势力与价值，也必然依然如故。这两点用来报答哲学家、美术家的，本来已经够多了。至于忘记了哲学、美术的神圣，而把它们当作道德、政治的手段，那正是使他们的著作失去价值的原因。希望今后的哲学家、美术家，不要忘记自己的天职而丧失自己独立的地位，那就幸运了！