荀子·勸學 荀子·劝学 荀子（荀况）（约前 310–约前 235） 先秦 · 约公元前 3 世纪 冷冻图书馆 · 开架书库 · S-002006 · https://coldlibrary.com/s/002006 权利：战国古典文本，作者约卒于公元前 235 年。已按澳大利亚、欧盟、英国、中国大陆和美国的规则核对（截至 2026 年 10 月 11 日）。仅供参考，不是法律意见。 来源：Wikisource，https://zh.wikisource.org/wiki/荀子/勸學篇（取于 2026-10-11） 白话译文：Claude（AI），2026 · CC0 1.0 生成于 2026-10-14，来自 https://coldlibrary.com/open-stacks/xunzi-an-exhortation-to-learning ---- 君子曰：學不可以已。靑，取之於藍而靑於藍；冰，水爲之而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登髙之博見也。登髙而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絶江河。君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巣而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巣非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於髙山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是爲芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄕，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。强自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而衆鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子愼其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十歩；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人。眞積力久則入，學至乎没而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。爲之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動静，端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋，非也；君子如嚮矣。學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不説，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之説，則尊以徧矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免爲陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者勿告也，告楛者勿問也，説楛者勿聽也，有争氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。 百發失一，不足謂善射；千里跬歩不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。 ---- 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也；囋，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 ---- 白话译文 · Claude（AI）译 君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓼蓝中提取出来的，却比蓼蓝更青；冰是由水凝结成的，却比水更寒冷。木材直得合乎墨线，用火烤使它弯曲成车轮，它的弧度就合乎圆规，即使再经过风吹日晒，也不会再挺直，这是加工使它成了这样。所以木材经过墨线比量就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能锋利，君子广泛地学习，并且每天多次省察自己，就能智慧明达，行为没有过失了。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不俯临深涧，就不知道地有多厚；不听到先代圣王留下的言论，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉这些地方的孩子，生下来时哭声都一样，长大后习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。《诗经》上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨地对待你的职位，爱好正直的品德。神明听到了这一切，就会赐给你大福。”没有什么比受道的教化更神妙的了，没有什么福分比无灾无祸更长久的了。我曾经整天苦思冥想，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，可是听的人却听得更清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没有不同，只是善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，又用毛发把窝编结起来，系在芦苇的花穗上。风一吹，苇穗折断，鸟蛋打破，幼鸟摔死。并不是窝没有编好，而是它所系挂的地方造成的。西方有一种草木，名叫射干，茎只有四寸长，生长在高山上，却能俯临百仞的深渊；并不是它的茎能长高，而是它所立的位置造成的。蓬草长在麻丛中，不用扶持也能挺直。兰槐的根叫作白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，平民也不佩戴它；并不是它的本质不美，而是浸泡它的东西造成的。所以君子居住一定要选择好的乡里，交游一定要接近贤士，这是为了防止邪僻而接近中正之道。各种事物的发生，一定有它的起因；荣辱的到来，一定与人的德行相应。肉腐烂了会生出蛆虫，鱼枯死了会生出蛀虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。坚硬的东西被拿去做支柱，柔软的东西被拿去做捆束，都是自己招来的。身上有邪恶污秽，就会结下怨恨。铺放的柴草看起来一样，火总是烧向干燥的地方；平地看起来一样，水总是流向潮湿的地方。草木按类丛生，禽兽成群而居，万物都各自依从它的同类。所以箭靶张设起来，弓箭就射过来了；树林长得茂盛，斧头就砍过来了；树木成了荫，众鸟就来栖息了；醋变酸了，蚊虫就聚集过来了。所以言语会招来灾祸，行为会招来耻辱，君子要谨慎自己的立身之处啊！ 堆积泥土成为高山，风雨就从那里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行养成美德，就会自然得到神明般的智慧，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就不能到达千里之外；不汇聚细小的流水，就不能成为江河大海。骏马一跳，不能有十步远；劣马拉车连走十天，也能走得很远，它的成功在于不停地走。刻几下就放下，即使是朽木也刻不断；不停地刻下去，即使是金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，也没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只大钳，但如果没有蛇和鳝鱼的洞穴，它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心苦学的志向，就不会有明达的智慧；没有专心致志的努力，就不会有显赫的功绩。在岔路上徘徊的人，到不了目的地；同时侍奉两个君主的人，不会被双方容纳。眼睛不能同时看两样东西而看得清楚，耳朵不能同时听两种声音而听得明白。螣蛇没有脚却能飞，梧鼠有五种技能却仍陷于困境。《诗经》上说：“布谷鸟住在桑树上，喂养着七只小鸟。善良的君子，仪态始终如一。仪态始终如一，用心就像打了结一样牢固。”所以君子要把心思凝聚在一点上。 从前瓠巴弹瑟，水中的鱼都浮出水面来听；伯牙弹琴，拉车的马都仰起头来，不再吃草料。所以声音再小，也没有听不到的；行为再隐秘，也没有不显露的。山中藏有美玉，草木就显得滋润；深渊里生出珍珠，崖岸就不会干枯。行善难道不积累吗？如果积累了，哪有不被人知道的呢？学习从哪里开始？到哪里结束？回答是：就学习的科目来说，从诵读经书开始，到研读《礼》结束；就学习的意义来说，从做一个士开始，到成为圣人结束。真诚地积累，长久地用力，就能深入其中；学习要到死才停止。所以学习的科目虽有终了，学习的意义却片刻也不能舍弃。坚持学习，就是人；放弃学习，就是禽兽。所以《尚书》是政事的记录；《诗经》是中和之声的归宿；《礼》是法度的总纲、各类条例的纲要。所以学到《礼》就到头了。这就叫作道德的顶点。《礼》的恭敬而有文采，《乐》的中正而和谐，《诗》《书》的广博，《春秋》的微言大义，天地之间的一切都包括在里面了。君子的学习，从耳朵听进去，牢记在心里，贯通到四肢，表现在一举一动上；哪怕是极轻微的言语、极细小的动作，都可以作为别人的榜样。小人的学习，从耳朵听进去，就从嘴里说出来。嘴巴和耳朵之间不过四寸长，怎么能够用来美化七尺之躯呢！古时候学习的人是为了充实自己，现在学习的人是为了做给别人看。君子学习，是为了完美自身；小人学习，却把学问当作送人的禽鸟小牛。所以别人不问就去告诉人家，叫作浮躁；别人问一件却告诉人家两件，叫作啰唆。浮躁是不对的，啰唆也是不对的；君子答问，就像回声应和声音一样。学习没有比接近良师更便捷的了。《礼》《乐》有法度而没有解说，《诗》《书》记载古事而不切近现实，《春秋》文辞简约而不易很快理解。如果跟着良师学习君子的学说，就能养成崇高的品德，获得广博的知识，通晓世事。所以说，学习没有比接近良师更便捷的了。学习的途径，没有比喜爱良师更快的了，其次就是尊崇礼法。如果上不能喜爱良师，下不能尊崇礼法，只是学些杂乱的知识，读读《诗》《书》而已，那么一辈子到老，也不过是个浅陋的儒生罢了。如果要追溯先王的本源，以仁义为根本，那么礼法正是通向那里的经纬和道路。这就像提起皮衣的领子，弯曲五指一抖，皮毛就都顺了，数也数不清。不遵循礼法，只靠《诗》《书》行事，就好比用手指去测量河水，用戈去舂黍米，用锥子到壶里取食物，是不可能办到的。所以尊崇礼法的人，即使还不十分明达，也是守法度的士人；不尊崇礼法的人，即使明察善辩，也不过是散漫的儒生。有人问不合礼法的事，不要回答；有人讲不合礼法的事，不要去问；有人谈论不合礼法的事，不要去听；有争强好胜之气的人，不要和他辩论。所以，一定要是遵循正道而来的，才和他交往；不是遵循正道而来的，就回避他。所以对方礼貌恭敬，才可以和他谈论道的方向；言辞和顺，才可以和他谈论道的道理；神色顺从，才可以和他谈论道的精深境界。所以，不可以和他谈却和他谈，叫作浮躁；可以和他谈却不和他谈，叫作隐瞒；不观察对方的神色就和他谈，叫作盲目。所以君子不浮躁，不隐瞒，不盲目，谨慎地顺应每一个人。《诗经》上说：“不急躁也不怠慢，这样的人才是天子所赞许的。”说的就是这个意思。 射一百支箭，有一支没射中，就不能叫作善于射箭；驾车行千里，只差半步没有到达，就不能叫作善于驾车；伦理法度不能融会贯通，仁义不能始终如一，就不能叫作善于学习。学习，本来就是要学到始终如一。一会儿这样，一会儿那样，那是街头巷尾的普通人；善行少而恶行多的，就是桀、纣、盗跖那样的人。全面而透彻地掌握了所学，然后才算是学者。君子知道学得不全面、不纯粹就不足以称为完美，所以反复诵读来贯通它，用心思索来理解它，效法贤人来实践它，排除有害的东西来保持和培养它；使眼睛不是正确的就不想看，使耳朵不是正确的就不想听，使嘴巴不是正确的就不想说，使心不是正确的就不想思虑。等到达到了极其爱好的地步，眼睛爱它胜过爱五色，耳朵爱它胜过爱五声，嘴巴爱它胜过爱五味，心里认为它比拥有天下还有利。这样，权势利禄不能使他倾倒，人多势众不能使他屈服，整个天下也不能使他动摇。活着依循它，死了也依循它，这就叫作德操。有了德操然后才能坚定，能坚定然后才能应对一切。能坚定又能应对，这就叫作成人。天显现它的光明，地显现它的广大，君子则以他的完全为可贵。