莊子·養生主 庄子·养生主 庄子（庄周） 莊子（约前 369–约前 286） 先秦 · 约公元前 4 世纪 冷冻图书馆 · 开架书库 · S-002003 · https://coldlibrary.com/s/002003 权利：战国古典文本，作者约卒于公元前 286 年。已按澳大利亚、欧盟、英国、中国大陆和美国的规则核对（截至 2026 年 10 月 11 日）。仅供参考，不是法律意见。 来源：Wikisource，https://zh.wikisource.org/wiki/莊子/養生主（取于 2026-10-11） 白话译文：Claude（AI），2026 · CC0 1.0 生成于 2026-10-14，来自 https://coldlibrary.com/open-stacks/zhuangzi-the-secret-of-caring-for-life ---- 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。已而爲知者，殆而已矣。爲善无近名，爲惡无近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎！」庖丁釋刀，對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遟，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 公文軒見右師而驚，曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。 老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以爲其人也，而今，非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也；安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。 ---- 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「嘻！善哉！技盖至此乎！」庖丁释刀，对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」 公文轩见右师而惊，曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。」泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以为其人也，而今，非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也；安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 ---- 白话译文 · Claude（AI）译 我们的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追逐无限的知识，就危险了。明知如此，还要一味去求知，那就更加危险了。做好事不要接近名声，做坏事不要接近刑罚。顺着虚空的中道作为常法，就可以保护身体，可以保全天性，可以奉养双亲，可以享尽天年。 庖丁替文惠君宰牛，手所接触的，肩所倚靠的，脚所踩踏的，膝所抵住的地方，都发出砉砉的声响；进刀时霍霍作响，没有不合乎音律的：既合于《桑林》舞曲的节拍，又合于《经首》乐章的韵律。文惠君说：“嘻！好啊！技术怎么能高超到这种地步呢？”庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技术了。我开始宰牛的时候，眼里看到的无非是一头整牛。三年以后，就再也看不到整头的牛了。到了现在，我凭精神去和牛接触，而不用眼睛去看；感官的作用停止了，只有精神在运行。我顺着牛体天然的纹理，劈开筋肉间大的缝隙，沿着骨节间大的空处进刀，依照牛体本来的结构用刀，连经络相连、筋肉聚结的地方都不曾碰到，更何况大骨头呢？好的厨师一年换一把刀，因为他用刀割肉；一般的厨师一个月换一把刀，因为他用刀砍骨头。现在我这把刀已经用了十九年，宰过的牛有几千头，可刀刃还像刚在磨刀石上磨出来的一样。牛的骨节之间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；用没有厚度的刀刃，插入有空隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的运转必定大有余地。所以用了十九年，刀刃还像刚在磨刀石上磨出来的一样。虽然如此，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看出它难以下手，就小心翼翼地警惕起来，目光因此专注，动作因此放慢，刀子动得极轻，哗啦一声，牛的骨肉就分解开了，像泥土一样散落在地上。我提着刀站起来，为此环顾四周，为此心满意足，然后把刀擦拭干净，收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。” 公文轩见到右师，吃了一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生的呢，还是人为的呢？”回答说：“是天生的，不是人为的。天生下这个人，就让他只有一只脚；人的形貌是天所赋予的，由此知道是天生的，不是人为的。”沼泽里的野鸡，走十步才啄到一口食，走百步才喝到一口水，但它并不希望被养在笼子里。在笼子里，精神虽然旺盛，却并不自在。 老聃死了，秦失去吊唁，哭号了三声就出来了。弟子问：“您不是老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”“那么这样吊唁，可以吗？”秦失说：“可以。起初我以为他是至人，现在看来不是了。刚才我进去吊唁，看见有老年人在哭他，像哭自己的儿子；有年轻人在哭他，像哭自己的母亲。他们之所以聚在这里，一定有不想说而说了的，不想哭而哭了的。这是逃避天理、违背真情，忘掉了自己所禀受的本性，古时候称之为逃避天理的刑罚。该来的时候，老师应时而生；该去的时候，老师顺理而死。安于时运而顺应变化，哀乐之情就不能侵入心中，古时候称之为天帝解除了倒悬之苦。”油脂作为柴薪烧尽了，火却传了下去，不知道它会有穷尽的时候。